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壹、前言
迎生送死是人生大事，一點都馬虎不得。孔子說：「生，待之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」可見其受重視之一般。尤其死後的所謂「身後事」，在中國傳統觀念認為「靈魂不滅」及「死者為大」的心理作用下更常被視為莊嚴隆重的大事相對待。因此攸關喪葬的禮俗便隨之因運而生，並經過時間及各地風土民情的流變而成為各地不同的民間習俗。然而，由於中國地大物博，幅員廣大，各地的喪葬禮俗也都不一樣，誠可謂「十里不同風，百里不同俗」。例如台灣一地，絕大多數的居民都來自閩粵各地，因此即有所謂漳、泉、客等不一樣的禮俗，這可說一點也不足為奇。不過，儘管禮俗不盡相同，但不容懷疑的是：這些禮俗率皆傳自原鄉－中國，也就是二三百年或更早，由先民從唐山過台灣時所帶來的。因此，台灣現行的喪 葬禮俗，基本上就是中華傳統文化的一環，也是兩岸歷史文化密不可分的最佳見證者。
貳、人從哪來，要往哪裡去？
一、生命的形成
人的生命是由父母生成的，因此有父精母血之說。道經說：「一月胞、二月胎、三月魂、四月魄、五月臟腑…十月成性命」。復有九月神布、氣滿而能聲，十月氣聚乃承母體之氣而存，陂生後吸自然三元之氣而活。蓋有氣聚而生。氣散而亡之說。
所謂「魂」乃來之天之陽氣，故屬陽。「魄」乃來自地之陰氣，故屬陰，魂魄合，為陰陽合，主生。反之，魂魄分離，即陰陽分離而主死。所以人往生後必須收魂煉魄，並奉經禮懺而煉化成人。魂魄不僅居於人之五臟六腑，還宰制人之七情六慾與是非，所以一般說身體為魂魄的宅舍，若一旦魂飛魄散，離開了身子，那麼命也就沒了。
二、生命完結之後
由此可見，道教的生死觀乃是：生者出於大道，死也當歸於大道。因此，即有吾身將殘，歸於何處的安排。《太上三元慈悲水懺》云：「歸身、歸命、歸神」即道教的「三歸依」，也即所謂的「道、經、師」三寶也。
所謂歸身，即還原還本於自然歸身大道；
所謂歸命，即落葉歸根於大地歸命大道；
所謂歸神，即返璞歸真於清靜歸神大道。
叄、臨終處理
一、死得其所
家宅中最神聖的地方為大廳，所以人臨終時都希望能在廳頭嚥氣。因此碰到家中有人行將就木之際的準備工作就是：
１.拼聽
2.舖水舖 3.準備壽衣 4.遮神 5.子孫隨侍在側
二、嚥氣之後
人斷氣後，全家舉哀慟哭之外，初時要做的工作為：
1.移舖 2.燒魂轎 3.墊而頭蓋水被 4.腳尾飯、點油燈、燒庫錢 5.易服 6.吊九條
7.訃告(喪宅以白紙黑子書寫。父喪告五服內族親，母喪則告外家)。
所謂歸神，即返璞歸真於清靜歸神大道。
肆、喪葬禮俗流程
一、小殮
小殮就是替往生的人穿壽衣。這段期間的工作仍然是繁複而瑣碎，例如請道士唸經，請人擇日，買大厝、轉柩，看風水墓地等。另外就是：
1.乞水 2.張穿 3.抽壽 4.接棺 5.圍庫錢 6.製作訃聞
二、大殮
日子經剋擇後，便要準備訃聞的書寫。由於訃聞的書寫有一定的格式，尤其內容有諸多專用名詞，千萬不可搞錯，例如，何謂壽終正寢，何謂內寢？何謂杖期夫，何謂不杖期夫？何為反服父，又何謂奉慈命稱等都大有學問，馬虎不得，否則恐貽人笑柄。
至於大殮就是將遺體移至棺木之中。這中間需請道僧誦經，然後辭生、放手尾錢、割門等動作。
三、埋葬
居喪期間為表達孝思，除了必須著孝服求靈之外，還有一些禁忌，例如不得理髮、夫婦不得同房、不得訪友、赴宴、到廟燒香等。至於還山之日要準備的工作則有：
1.家祭 2.轉棺 3.起柴頭 4.封釘 5.旋棺 6.發引。
發引就是送往山頭。在送殯行列中，走在最前頭的人須邊走邊撒銀紙，目的是替亡靈買過路錢。
到達山頭後，親友痛哭一番後由道士誦經，隨之下葬。下葬後，還有開龍喉、掩土、立后土、點主及返主安靈的過程。
伍、葬禮之後
返主回家後得在正廳旁設靈位，名為安靈。這時仍需請道士唸經，並在早晚供茶供飯直
到除靈為止。
埋葬後，還有巡山、做旬、做百日、做對年及合爐等儀節。之後經過若干年還有撿骨的習俗。
陸、喪葬禮俗中的禁忌
喪葬禮俗中除了前述孝家必須遵守的禁忌之外，還有值得一提的是：
一、不可將淚水沾到亡者身上。
二、守喪期間忌貓跳過亡者身上。
三、入殮時逢打雷，需用一面鑼蓋亡者身上鎮壓。
四、下葬日忌用重葬日。 |
