今世宗大定年間(1161-1189)成立的全真道派，為當時華北地區的新興道派之ㄧ。創教主王重陽(1113-1170)，京兆咸陽人。他在大定七年(1167)抵達山東寧海以後，居弟子馬鈺家之南園，名其庵為「全真堂」，人逐以全真名其教派。直到大定九年(1169)，在山東建立五個會堂作為傳道的根據地，分別是：文登縣姜實庵七寶會、寧海州金蓮堂金蓮會、登州福山線三光會、登州蓬萊縣玉華會、萊州掖線平等會。其門下第子馬鈺(1123-1183)等七真，弘揚教理，與金延建立起關係，而締造了一個深入民間與宮廷的教團。

  當時著名文人元好問(1190-1257)形容全真的傳教方式，「甲乙授受，牢不可破」，故即使是金延嘗試禁教，其勢力卻如烽火般，絕而復存，稍微而更熾。影響所及，東至山東沿海，西到陜、甘戈壁，北向朔漠，南到河南渭水。金與蒙古交戰之際，第五代宗師(教主)丘處機應成吉思汗之聘，講道於雪山(今印度興都庫什山)，取得全真道士免除差役與賦稅的優待，其教大興。丘處機後，其門徒尹志平、李志常(1193-1256)先後掌教。人元第一任掌教張志敬(1220-1270)，以後王志坦(1200-1272)、祈志誠(1219-1293)、張志@、常志清、苗道一(1264-?)、孫德彧(1243-1321)、藍道元、孫履道、苗道一及完顏得明。終有元一朝持續其北方最大道派的影響力。

  全真教義擷取儒、釋、道三家之長，主張出世清修，在金末元初連年戰事、社會失序之際，正好滿足了亂世人心的需求安慰。道士們傳奉的經典主要是佛教《般若心經》，道教的《道德經》、《清靜經》和儒家的《孝經》。王重陽比喻三教：「如鼎三足，身同歸一」。又說：「太上為阻，釋迦為宗，夫子為科牌。三教者，是隨意演化眾生，皆不離於道。」金代《晉真人語錄》也為教內遵守的寶典，如提倡清靜修道的真功、與累積善行的真行。

  明朝官方文書《明太祖御製玄教齋醮儀文》的序文，說：「道有正一，有全真。」只是粗略地分別中國南、北道教的兩大派別。正一以擅長符籙著稱，道士有在家的火居道士和出家兩種；全真主張清靜修持，出家修道。實際上，由於道門授受，向來有口耳相傳、寶祕其道的作風，各宗支派別的發展情形大多隱微不顯。

  北派全真來自金代王重陽傳七真。元代的全真道尚未產生特別名稱，但是有推戴七子而傳宗的情形，歷明、清兩朝，衍生出遇仙、清靜、崑崳、華山、南無、隨山、龍門等七大宗派和各宗的支派。近代細分之，更不下百四十餘種。

  從本文所見。道教是以「道」為本源的思想，故在信仰上兼容採納各宗教的長處。基本上，道教的「宗教」概念，實同於「宗派」。人為的闡道立教，成一家的宗風，就是宗教。道教衍生諸多宗教派別，乃是由於人們對道的體悟之差異、傳奉的經典或師承法脈不同，隨著時代的變遷而產生。道教是諸多道派的集合體，一些以所奉經典命名的道派如上清派、靈寶派等，很難確定其是否具備教團組織的條件。因為道士往往只維持直線式傳承的師徒制，而不一定作橫向成員間的聯繫。就了解民間道教修道實況的人而言，這一種型態的道教似乎是潛藏在中國廣土眾民間的一個「隱密」而強大的傳統。

                                                                                      部分取材自：道教信仰、神仙與儀式