物質科學有物質可憑，人人有目所共睹，故無容置疑；物質生活有實物為用，人人能享受，故易領略。若夫精神哲理，精神生活，乃屬於形而上者，空虛而不可捉模，微妙而不易體會；故一般人只注重物質生活，視精神生活似乎無關重要。雖然如此，然而精神哲理，精神生活，決不可廢，亦不能廢，何也？物質只能供給人之肉體生活，而精神生活，則非物質所能包辦，甚至絕不能辦，糖果不能代表詩歌，藥物不能解除悲愁，故有哲學、文學、宗教、藝術、音樂等等學問產生，此皆屬於精神方面之學問，，亦即皆為精神生活之食糧，雖未必人人皆需要，亦未必人人皆能領略；信仰宗教者，未必信仰其他哲學；愛好文學者，未必愛好音樂。自己所不相信之理，所不愛好之事，不作深入之研究，不明其中含義，不可反對，更不可破壞。須知我不需要者，他人需要之；我不愛好者，他人愛好之；多一門學問，人類即多一種生活趣味。人之生活不全靠物質，有時精神生活重於物質。精神生活之內容，無物可憑，聽一場音樂、看一齣戲劇、聽一段故事、賞一幅圖畫，不能療飢，亦不能解渴，然而有人樂而不厭，甚至以盪乃生活中所不可缺少者；明乎此，則對宗教中之儀式法術種種活動，即知其必有意義，而非迷信。

　　天下事理之奧妙，有只可意會，而不可言詮者。人類永不能徹解宇宙之一切，神秘之義，永遠存在。人之心理有富含神秘思想者，人之情志有需要神秘趣味者，宗教之特點即在乎此。關於宗教之儀式法術等事，不必深明宗教之理，亦可有所體會。

　　就誦經而言：讀離騷之賦，而生悽楚之感；吟歸去來辭，而慕閒逸之情；經書妙文，實足益人神智，陶樂情志。吾有一友，每日除正式工作而外，朝讀文而暮誦詩，如僧人之互諷經一般，常聞其室中書聲朗朗，自云「四十餘年以來，從未間斷，習為自然，此人生之至樂」！而不讀書者，必以為此乃苦事也。夫杜甫之詩，能驅瘧疾（詩話），陳琳之檄(ㄒㄧˊ)，可愈頭風（魏志王粲傳注）；殷仲堪三日不讀道德經，便覺舌本閒強，靈寶無量度人上品妙經，謂：誦經可使「六腑安寧，穢氣消亡」，可以啟智悟道，招吉納祥，道士誦經除為修養工夫而外，凡作法事皆須誦經，以為另有奧義在焉。

　　就祈禱而言：祈求心願，為情志之表達，自心之所願，而力不逮，只有向冥冥之中祈求如意。祝君安康，祝君多福，皆非祝禱者自身有力量能使對方安康多福，皆為向冥冥中為對方祈求以表盛意。且世人所希求之事，有絕非人力所能為者，大旱望雨，非人力所能辦，商湯無奈，只得禱於桑林；即而今科學進步，亦不能偪(ㄅㄧ)天降雨，亦只有向冥冥之中，表示祈求之誠而已。即科學發達，一切皆憑實據，而其事在研究試驗之中，無絕對把握，亦只有向冥冥之中表示祈求之誠而已。是以美國太空人阿姆斯壯、愛德林，登月球之時，全世界教堂為之祈禱（五十八年七月二十一日各報章載：太空人於二十一日上午四時十六分登月球，世界各教堂於是日舉行特別禮拜，為之祈禱平安）。太空人柯林斯自述云「登月球過程中，以太空船為教堂」。登月球初次探險是否平安？非人力所能把握，除向冥冥之中祈禱，別無辦法，其實太空人之安全，乃科學之功，於祈禱無關，明知祈禱於事實無補，然而不得不祈禱。太空人攜回月球之岩石，供科學家之研究，科學家所定此項研究室中之規則亦人費解，例如第八條云「不得講髒話」！第九條云「不得整容修飾」！（五十八年七月二十八日中國時報載）。此與宗教戒律意味相同，然而彼以為自有其意義，自有其趣味。

　　就符文咒語而言：心理之作用大矣，至誠如神，施法者精誠鍾靈，足以感人，被術者亦抱絕對之信心接受施術，符文為誠之依據，猶之催眠家，家電鏡作導具，以集聚被術者之精神，其實隨意取一物作導具皆可，其靈驗在乎雙方真誠，而不在導具，咒語則猶之催眠之術語，助以輔導被術者之信心，一感一應，因而奏效，有時真有不可思議之功，催眠家能治醫藥罔效之病，瑜珈術自我催，能臥於箱中二三月之久，不飲不食，其事實人多見之。凡玄虛之術，皆無物可憑，不易有驗，故其術不發達，習之者亦少，然而不可抹煞。

　　就其他奇異之術而言：漢武帝之李夫人死，帝思念不已，齊少翁能致其神，夜間作法，使帝觀之，婉然如生（見漢書外戚傳上，史記謂為王夫人事）。唐開元六年八月十五日夜，申天師與洪都客作術，使玄宗遊月宮，觀廣寒府仙女舞（見龍城錄）。此類事頗多，昔時以為神話，其實今以催眠術證之，已無足異。至若吞刀吐火，種種變化之術，有由鍛鍊而為確實之工夫者，如拳術家之「氣功」，以利刃砍身而毫無痕跡，江湖技士以鐵丸嚥腹中，能呼之而出。有係知識技巧者，如空手招鴿，空水變魚，種種幻術，令人驚奇，縱使如今之魔術相同，亦不得不嘆其靈巧。

　　道教由方士發端，方士以方術著於世。及道教建立，不忘其初，收納種種方術以作傳教之輔導，而其教義在乎導人為善，其成仙之道，在乎修真養性，方術只是其餘事而已。

　　　　　　　　　　華山紫氣道場當家　清澤子輯